何谓武学？
武学就是气象培养之学，是我们的精神渗入生命体的途径，更是我们的生命体精神化的途径。
【辨析】
1，武学与养生
平庸地看，武学的效果就是养生，然，一个平庸的生命并不值得去养，所以武学的正源是生命体的精神化。
2，武学与技击
所谓技击，只是发展人的动物技能，比狮子还敏捷强猛就是技击的一般目的。在收发由心的武学境界里面，显然技击只是最平庸之用。
所谓武学，就是一个问题，面对自己这个生命体，依靠我们的精神可以做些什么而令其更好地承载此精神。
首先，面对此生命，我们的精神是可为的吗？
假设是完全不可为的，那么我们人类作为一个物种，几乎没有任何理由可以继续存活下去。因为我们的身体，从运动机能而言，无论是速度、力量、敏捷性、还是特化技巧等等各个方面，我们都远不如大部分动物。
因此，当然是可为的。不过这个可为还得分为两方面：一方面是智能，能够引导我们趋利避害、制造工具进而认识世界；另一方面，则是我们的智慧，可以用来直接改善我们的这个生命。
智能的部分就不属于这里要讨论的范畴，武学的主题就是如何运用我们的智慧来直接改善自己的生命，进一步反过来，如何通过我们的生命力量来提升智慧。
我们的生命可以经由自己的智慧予以直接的改善吗？这与其说是一个理论的问题，不如说是一个实践的问题。
因此，下面就让我们逐步从实践获得真知。
第一条朴素的真知：
有些运动功能通过重复锻炼可以得到加强。一切世间的体育运动、健身运动、康复运动等等，都基本只需要遵循这一条定律即可。

但，这条定律相当粗糙，也相当受限，无论从效果还是从道理上，即令是目前被科学武装得最完备的体育训练方法，体育都只能以极大的代价来追求单纯运动机能的微弱进步，显然，这个目标偏离了我们改善生命的本质目标。
在很多的文化里面，都很早就发现了
第二条朴素的真知：
宁静能够令我们更为敏锐。
敏锐，涉及到我们的感知和反应，确实，感知和反应是动物的基础能力，其重要性甚于动物的运动能力，所以才有很多的物种宁愿采取弱化运动能力而增强感知与反应能力的进化策略。
对于我们人类来说，基本上也只有偏向这个策略，因为这是我们必须取长补短所决定的：我们由于拥有地球整个生物界最强大的大脑以及神经系统，相对于四肢的特化，让我们专致起来要更实际些！
所以，敏锐要求我们专致，而专致要求我们宁静。
第三定律：
心志上我们常常有不良的惰性，感知上我们常常画地为牢。
这一点或多或少大家都会承认，但对这点的认识远远不够入骨，更不能从武学的层面上来理解。
吾人几千年之武学，无论何等门派流脉，无不以立心志为第一要紧事务，开门劈头就是要你先立志，立个什么志？一个勃然青云之志。
应该说，几千年来，“第一要立志”这个意思一直被人反复强调，但还没有人更清晰地说明白，何以立志如此重要？以及立志意味若何？
立心志，其实是人类的一大智慧！
你看，再狡滑的动物，也懵懵然于昂扬奋发立志的人类。为什么？因为立志，实质是我们人类最核心的自由。
首先，我们的立志是一个想定，一个气象的想定，这个想定之所以能够生发，乃是我们的第一个自由：我们并非只是禁锢在最直接感知反应下的动物，我们更拥有超越与主宰的能力。
然后，在想定之中，我们可以做自由选择，这是我们的第二个自由。

这两个人人与生俱来的自由，可惜，常常遭受其主人之弃权。
【例】：
对于第一个自由，很多的时候，大家是不是只剩下了简单反应？饿了馋了大快朵颐，工作时的机械状态，日常生活中的沉沦昏闷，性刺激下的性反应，网络浏览时的漂流，...我们把自己压缩到一个感官的外壳上，全然放弃一个血肉充实性灵灿烂的人，遂行自我禁锢。这，就是我下面要更进一步讨论的，我们常常在感知上画地为牢。

对于第二个自由，我们其实是常常懵然无知的。当你有了想定的意图，常常出现的情况是，你的想定会在某个心理环境的驱使下，选择一个并非优异的项目，例如，你遇到一个挫折，在调适心理反应之后，你决定毁灭性反击！或者，强度稍低一些。。。这个例子的要点，不是说你的反击强度多大才是合适的，而是说，你要看到，你可以有不同强度的选择自由，甚至更有不同一些心境应对的选择自由，任何时候，你前面的路，都不是只有一条。
对于这个自由，我们如何珍惜运用，是我们在后面将要深入讨论的问题。

中间插一问，这些，和武学有关系么？
当然，所谓武学，第一训练的，就是那个立志：清虚至极，冲天任我。无论静与动，你可以彻底清虚，至清至虚之中，杳杳然你可以得一消息，什么消息？你自心之自由生发的消息—瞬间动如脱兔，一啸冲天。
【例】
粗俗一些的说法，例如形意门之所谓“打人如踏草”，就是指在技击的层面，随时立一个意在前头。
一个反例：如果你有进健身房的习惯，有氧运动跑步机之类，进门之时，你有什么感觉？会是“静如处子动若脱兔”吗。。。体育运动作为西方事物，从来不知道还有立志立意这码事，更遑论做锻炼。

武学概论.2

概括一下，能立志，说明你在人的本质意义（生发）上你是自由的，因此具有基本的重要性。立志意味着你如何选择的问题。武学之所以立志为先，乃在于唯有我们的此一权能，可以带领我们超越被庸常禁锢的肉体。
所以我们可以看到了，我们心志上的惰性，就是我们对于自由的弃权。
（其实一般我们日常所称的自由，并非我们本性上需求的自由。）
感知上我们常常画地为牢呢，是心志惰性的一个必然结果。

【例】
1，你是否想到过自己每当走路时，一般都是什么感觉？你是否有过试图自行变更那个感觉的意图呢？很少或者没有过吧~那就是一种感知上的画地为牢。当然，当你行走在目不暇给的山阴道上深感步履轻盈，那不算，因为那不是你自行变更的结果，回到柏油高速上，你又没有那个感觉了。
2，假设你的日常工作姿态就是坐姿，你是否想过这个坐姿时，自我的状态可否自行予以变更呢？当然，当你获知大成就而大伸懒腰时，那也不算，因为...。
3，当你洗漱完毕上床睡觉时，你整个是什么状态？脑子里在想什么？身体是什么感觉？你是否想过这个程序及其状态都是可以自行予以变更的呢？
。。。可以举的例子太多，如果我在你身边看着，几乎每隔5分钟，都可以摘出来作为一个例子，告诉你，你现在是如何在感知上画地为牢的。
在前面我不知道是否足够地说服大家没？武学，实在是我们每个人安身立命之学，你没有任何缘由不入此修途。

你可能会问，（乎乎，没有人问，我只好悬拟一个看到这个的人在问 ）如何入手呢？
鉴于武学的基本法门，乃是由身体与心意的运作，来锻造你的性命、你的精神，所以，所谓身体与心意的运作，是怎么操作的呢？

怎么开始？你先看完我这段话，然后站起身来，迈出一步，慢着，再收回来，重新迈出这一步，慢着，再收回来，再重新迈出这一步...每一次，都体会一下：你 的身形是平正的吗？你的四肢关节是柔软的吗？你的心意是安宁的吗？你的气象又是怎样的呢？豪迈？轻盈？灵动？雄健？尖厉？厚朴？温润？渊虚？... 你想得到多少词汇，就可以一次又一次地尝试。而这，只需要你迈一步。
武学的基本法门，就在这一步之中。
当然，这一步之中要有如此多的领悟，实在是太难，那你就多走一些步，走到你逐渐有一星半点的感觉。
当然，完全只是一个走的身形动作里面要有如此多的领悟，仍然是太难，那你就要有更多的身形动作，任何你想得到的，都行！逐渐你才开始有一星半点的感觉。
什么身形动作呢？刚开始你仍然会有迷惑。走路谁都会走，但要怎么走才能获得至少是新的某种感觉呢？

武学，就是精神的实现。
这个世界上存在种种的精神现象：思想、观念、哲学、精神境界、等等，一大堆美好的词儿，都是。
对于那些美好的词儿，无数人扯了无数年，因为，都是嘴头纸头上吵来吵去，没一个统一的定见。http://www.ccthere.com/thread/1969848
为什么呢？因为所有那些，都还只是精神中途的相状，都还多少具有虚拟的成分，以至于你自己都有可能常常质疑自己的某一精神成分，是否可靠：
我的这个那个思想可靠吗？
我的这个那个观念可靠吗？
我的这个那个。。。
所以，我们全部的精神，都需要最终走向一个“实现”。
所谓实现，就是让大脑中的东西呈现于实际的物体。对于我们人类来说，实际的物体，就是我们这个生命体。
所以，所谓精神，要实现，那就得落实并充盈到自己的生命体中来。

这个结论，也曾经受到过很多的争议。
例如有句老话，就指摘佛家修性不修命，而某些道家呢，又修命不修性，所以呢，这个指摘的目的，就是要标举性命双修的最高要求。
在这个争论里面，佛家估计是最不高兴的，因为我们的生命，被看作臭皮囊，费心修它干嘛？
有些修行家呢，又强调生命是本源，身体状态低沉的话，我们的心性自然也无法清澈。
诸如此类观点，其实都有其可取之处，只是，这类争论，往往只是各说各话，根本不是争锋相对的。
为什么说只是各说各话呢？
我们的生命体，是可以被看作臭皮囊的，但，那只是在“可弃”的义度上，也就是我在“不作为是入道之门”里面所讨论过的主题：我们先要做到可弃之，而后，才能做到可取之。
所以，佛家的重点，是在前提上，是在门槛上。过了这道门槛，我们就得来考虑，怎么用好“可取之”这个权能。
还会有问题。
似乎照我上面的说法，思想或精神，入于精微，难道还不够？真正精微的思想或精神，又怎么可能都落实到生命体呢？
请容我往后再答此题，因为，这正是武学所要回答的核心问题之一。
举个例子。
我们常常说，天地人，人在此宇宙是何等之尊贵，足以与天地齐。
这就是一种思想，或者说一个观念。
那么这么一个观念，是不是我们充满自豪地说出来，写出来，就了事呢？
当然，有人会说，不止如此啊，我们还可以把这个观念贯彻到很多的思考和观察中去啊。
是的，你可以说，那都算是观念的实现。
但，武学所谓的实现，是一直落实到你此刻身心的，而不仅仅是一大系论说。
此刻，你如果做到了身心尽你所能的和谐与美妙，那么，你就实现了你的一种存在，这种存在就是宇宙的一个新生物。也许，别人早做到过，但是，对于你这个个体，绝对是对于你而言的，新生物。
这个和谐的存在，它必然是对应着宇宙的某种东西，越是高阶，越是容易令你获得这个对应的启示，和益处。

那么，什么才称得上是你尽可能的和谐美妙状态呢？
如果你此刻身体略有小恙，感冒之类，可能你的注意力很难集中到某个事情上面，可能你甚至有些灰心，觉得自己这个臭皮囊有些凋敝，等等。这显然就不是你所能够达致的最好状态，这种状态下，你能够指望自己拥有深刻的思想和敏锐的认知能力吗？
如果你此刻有些疲劳，做事做累了，特别想放松或休闲，那么你肯定不会去做狙击手的事情，那太望而生畏了。这显然也不是你所能够达致的最好状态，因为你的整个身心能力都低下，都希望依靠自然的恢复过程，而重新提升。
如果你此刻有点麻木，很多东西都看不进 去，很多事物都变得遥远。那么你也只能等待，等待自己的敏锐性重新降临。
。。。
所有这些状态，正是武学所试图予以救赎的对象。
为什么在中国会有武学这么一个东西成立？因为中国之武学属于黄老道家的范畴。
可堪仿佛的是印度的瑜伽，实际上，不论是佛家还是更古老的奥义书时代，瑜伽都被收摄入精神修持的范畴。
但是，若论内涵之充盈，与权能之完备，还是武学卓然优胜。
还有一种广为流传的说法，少林武术源自达摩，然后少林武术又成为中国武术的源头。
其实这只是一种历史悠久的炒作。
历史上达摩这个人真相如何先不说，现在明确被认为属于少林武术的内容里面，其实五花八门大量地源自民间，反映了历史上少林寺因为各种因缘际会而成为大量民间武术种类的汇集地的经历。所以，与其说天下武林出少林，不如说，天下武林汇少林。
即使如此，也还有大量的武术门派从未与少林沾边。

精神之所以能够实现，是因为人的权能，武学正是从权能的生理基础处着手，进行自觉训练。
这么说起来简单，但，其中诸多环节，还是非常复杂，难以一蹴而就的。
下面按照演进的顺序，略加描述，如何武学成为精神修为进境的必须，而武学又如何直接从事于精神之实现的。

武学概论.3

精神的求索者，最经常遇到的困难，是缺乏力量。
会有人问：为什么缺乏力量？
提问的人，企图通过找到这个问题的答案，而获得一个可操作的解决问题的方案。
但，恰恰这不是一个好问题，也就是说，缺乏力量，只不过是对参差现状的描述：
路边一颗小石子被你踢到，你问，为什么这个颗石子要呆在这个位置上而不是别的位置上？
你出门发现天在下雨，你问，为什么这鬼天气非得要在这个时候下雨？

你看到镜子里面的自己的鼻子不够长，你问，为什么我这辈子不是一个好看的鼻子呢？
...
你的答案，很有可能分别是：
某天一车碎石车路过这里，掉下了这颗石子，然后碰巧被我刚才路过的我踢到，...
昨晚有冷空气下来，所以今早就开始下雨了...
我爸妈的鼻子都不好看，我也没辙啊...
...
但，这些算答案吗？你只不过是在描述一个发生过的事件而已，你不能把一件事原原本本讲述出来，然后说，就获得了那个结果的原因。
其实，所有这一类的问题，根本不存在答案，因为所有这一类问题，都不成其为问题，而只是这个世界的一个参差摆布而已。
同样，当我们缺乏力量的时候，我们需要的不是要寻找缘由，而是在看到这个状况后，起而改变世界里头有关自己的这一角落的参差摆布。
所以，寻找这个问题的答案，其实是一种病态的理性，我们常常因此病态，而陷入更深重的无力。

那么，我们怎么样起而改变这参差摆布呢？武学所养成的，直截了当就是这个动作。

啥动作？起身啊！站起来，遵循武学的原则，以身体的运动，导引身体的内在意志；反过来，又以身体的内在意志，驾驭身形血气筋骨肉。

有人会说，当我精神无能的时候，我哪怕是跑个1万米，跑完后，该没劲还是没劲，该郁闷还是郁闷，怎么办？
是的，所以说武学不是运动学，而是精神实现之训练，是自我意志实在化之操作，任何单纯的运动，都与武学无关。

 

作者：一军